以立场或视角为话题的议论文

???:2019-09-01 10:48???:未知 ????:admin ???:??
指的是当某一论点确定之后,就要想办法围绕这个中心展开论证,使论证在量上达到理想的程度,使论证在质上达到理想的程度。换言之,当某一论点确定之后,不要举一两个例子,做个结论就完。 引入---析原因---反面谈(没有感动)---正面谈(感动)---诗意的小结(谈

  指的是当某一论点确定之后,就要想办法围绕这个中心展开论证,使论证在“量”上达到理想的程度,使论证在“质”上达到理想的程度。换言之,当某一论点确定之后,不要举一两个例子,做个结论就完。

  引入---析原因---反面谈(没有感动)---正面谈(感动)---诗意的小结(谈意义)

  唐人李翱的《李文公集》中有一个寓言:两人分成国马和骏马并驾而行,骏马咬破了国

  马的长鬃之颈,使其流血不止,国马却仍驱行如故。骏马回到家中却浑身颤抖,草水不沾,待国马一番安慰——用鼻子亲近、同槽共食之后,骏马才恢复如初。

  初看此文,很为骏马的野蛮霸道气愤,更为国马的无能懦弱不平。但是看到骏马的最后变化,又不禁为国马暗暗喝彩,为国马的宽容精神喝彩,为宽容所带来的和谐喝彩。

  宽容是一种无声的教育,宽容最终使伤害你的人情愿或不情愿地走向道德法庭的被告席,接受自己良心的审判:骏马正是被国马宽容的心境所震动,而自责不已。这种无声的教育终让良心未泯的伤害者受到正义的感召,走向正直的人生。“廉蔺相交”的故事给我们的启迪是深刻的。倘若蔺相如也是个小肚鸡肠之辈,与廉颇斤斤计较,毫厘必究,恐怕赵国早已被强秦吞并了。正是由于蔺相如的为国家不计个人利害的宽大胸怀,感召教育了廉颇,才使他负荆请罪。廉蔺相交,使强秦虽拥兵而不敢轻易举兵伐赵。宽容竟产生了意想不到的巨大作用。

  宽容的结果是使一个人在生活的道路上越走越宽。“惟宽可以得人”实属至理名言,反之则会步履艰难,甚至逐步走向灭亡。国马宽容了骏马,二马从此以后并驾齐驱,共同走向辉煌。“力拔山兮”的项羽,缺乏宽容,先是屡出奇计的陈平和善于用兵的韩信离他而去,最后连最亲近的“亚父”范增也被逼走,只落得个四面楚歌、乌江自刎的结局。可见,只有真正拥有宽容,才不会四面树敌,陷于窘境。

  所以,从某种意义上说,宽容别人,也是宽容了自己,给别人一些空间,你获得的将是一片蓝天。让我们拥有这片蓝天,拥有宽容吧!

  国马和骏马的故事,理应成为现实生活中人们的一面镜子,反省自己,理解别人。在市场经济日益发展、竞争日益激烈的情况下,人与人之间的关系会日益紧张,时下不是有“生意场上无父子”的说法吗?一旦有了金钱、地位、名誉等冲突时,有些人就会丢弃宽容,拾起“以眼还眼,以牙还牙”的刀,劈向对手。其实,这些人不懂得宽容的意义。宽容,是幽谷香兰,使人愈嗅愈香;是峻岩劲松,使人愈压愈坚。

  当然,宽容也不是无原则的宽容,不看对象的宽容。宽容的对象必须是“骏马”而非“劣马”,是一些良心未泯、幡然改过之人,对穷凶极恶的歹徒、违法乱纪的恶人,绝不能宽容。

  古语说:有容乃大,能让为高。让我们拥有宽容的心灵吧。多年以后,你会发现,人生的道路上,你留下的是令人陶醉的瑰丽的风景。

  ①宽容是一种无声的教育,这种无声的教育终让良心未泯的伤害者受到正义的感召,走向正直的

  ②宽容的结果是使一个人在生活的道路上越走越宽。反之则会步履艰难,甚至逐步走向灭亡。

  欲望在于它孕育着希望,昭示着兴旺,更不朽的是它能再次燃起绝望的人心中的火焰,

  如果说欲望不是一种希望,那么越王勾践怎肯甘于以九五帝王之尊俯于他人马下,卧薪尝胆,屈于马槽?正是因为他有了欲望,萌生了希望,才锐意进取,富国强兵,才有了三千越甲可吞吴的浩浩荡荡。

  如果说欲望不是一种希望,刘备怎能以汉宗之贵栖于刘表和三顾茅庐?正是因为他有了匡扶汉室的雄心和壮志,才托起了金光闪耀于蜀地的太阳。

  如果说欲望不是一种希望,那么曹操何以于百万大军溃败于赤壁时,逃窜于关公达到之下的华容小道?正是有了东山再起的勇气和毅力,他才潜心思过,正视自己的不足,认真反省,敢于承认,才使他巩固和发展了北方大地,鼎立于苍苍日下。

  如果说欲望不是一种希望,那么杨坚怎能以人臣之贱而代之以君?正因为有了欲望,才有了勃勃雄心,才使他力除时弊,开天辟地,扭转乾坤,弃旧朝之亡国靡风,开大隋之太平盛世。

  如果说欲望不是一种希望,李世民怎能于封建礼法立长子为储君之情形下,身处困境,先发制人,除佞人于玄武门,开贞观之治之长风,扬大唐国威?内能慧眼识才,垂拱而治;外能灵活邦交,捭阖蛮夷,广交海内外诸国,终于成为一代明君。

  湛湛青史,悠悠佳话,铮铮雄辩,莽莽华章。欲望的伟大在于它的永不言败的坚定立场;欲望的光华,在于它的绝处逢生的希望;欲望的能力,在于它能扬帆奋进,徜徉于茫茫海天之间。

  人不能没有欲望,欲望是暖春的阳光,它能融化冬日的遗霜;欲望是盛夏的绿装,它孕育着秋天的兴旺;欲望是秋天的果实,它昭示着冬天的吉祥;欲望是寒冬的瑞雪,它预兆着春的希望。欲望本身没有好坏优劣之分,只能因人而异,因势利导。把握欲望的人是聪明的人,正确实现欲望的人是真正的强人。让我们扬起欲望的风帆,迎着那初升的朝阳,去实现心中的理想。

  一直在崇尚、向往着历史中那片诗词并发的芳草地。当李清照带着“人比黄花瘦”的容颜从历史中向我走来,当岳飞的《满江红》及但其我满腔的热血……我的心中便荡起阵阵激流。宋词,那古老的精华,已融入我的生命。

  涨潮在《幽梦影》里说过:“所谓美人者,以花为貌,以鸟为声,一月为神,以柳为态,以玉为骨,以冰雪为肤,以秋水为姿,以诗词为心。”我不去崇尚那种“美人”,也更没有那种精通诗词文赋的文人雅量。我只是用自己的心去咀嚼,去品味那或婉转缠绵,或雄浑悲壮的潜在诗魂,在沉默中倾听历史的心跳,让自己的血液流淌得更加奔放。

  喜欢宋词,很欣赏它的那种明快的韵律。如蒋捷的“何日归家洗客袍?银字笙调,心字香烧。流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉”。读起来如行云流水,琅琅上口,字字清新隽永,绕耳不绝,让人忍不住对此喜爱有加。

  若领略了婉约派的似水柔情,便会深深地喜欢上他们的那种欲说还休,一咏三叹的韵味。才子柳永的《雨霖铃》便算得上是经典之作。“今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月。此去经年,应是良辰好景虚设。便纵有,千种风情,更与何人说。”柳永触龙颜而遭贬,不得不离开繁华的京都,登舟离开时,回望一眼这座让他失意,又爱又恨的都城,万般滋味便涌上心头。无奈中,只有一任肝肠寸断。柳永的身影消失在苍茫的历史中,但是,他的灵魂却在每一句词中,冲破历史的尘芥,永世长存下来。

  感叹婉约派的清丽、含蓄、缠绵之余,更不免惊叹豪放派的雄浑壮阔和沉郁悲凉。从岳飞的《满江红》怒发冲冠精忠报国的壮怀激烈,到苏轼的“一尊还酹江月”,纵观千古豪情;从苏轼的“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼”的热血之誓,到辛弃疾的“男儿到死心如铁,看试手,补天裂”的铮铮铁骨,字字铿锵,句句雄壮,让每一个人都倍增爱国之热情,倍感一眶之热泪。

  无羁地吟哦,醉倒了世世的楚楚衣冠,撼动了代代的凡夫俗心。历史抚平了风涌乍起的波浪,吹干了沙场上映日而辉的英雄鲜血,但是,它却不能带走那些融入人们生命灵魂的精华。

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  在回望中,在历史心脏强有力的跳动声中,我默默地用心灵去倾听,去找寻,去欣赏,去感受那历万世而不朽的词魂。

  你虽然是一滴水珠,却折射出了太阳七彩的光芒,让人们看到了世界上最美丽的颜色。

  不管如何渺小,你依然可以在自己的小天地里谱写生命的童话,创造这大千世界的奇迹,其实你就是一道风景。

  “梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。”梅花有它的清韵,白雪也自有它的风采。杨柳之婀娜,翠竹之秀丽,兰草之清幽,青松之壮美,任何事物都在大自然中展示着自己的个性。不是吗?鹰击长空,鱼翔浅底,万类霜天竞自由。万物各有自己的锋芒。泰山雄,华山险,黄山奇,峨嵋秀;牡丹雍容,荷花高洁,菊花傲骨,兰花素雅;北国万里雪飘,江南草长莺飞,塞外驼铃声声,水乡牧笛袅袅。你能说泰山不如峨嵋,牡丹胜过兰花,北国不比江南?它们各有千秋。你芙蓉如画柳如眉,我满屋诗书自开颜,腹有诗书气自华。你有驰骋政坛跃马商场的万丈豪情,我有小桥流水清泉明月的淡泊心境。

  我们无须藏在阴暗的角落,独享那份寂静,我们头顶的是同一片蓝天,脚踩的是同一方土地;我们不要总是把自己忘记,你不比别人多,也不比别人少;我们不能总是极力推崇别人,而努力贬低自己,不要忘记,相信自己,你就是一道风景。

  相信自己,不是不听别人劝告的我行我素,相信自己,是你乘风破浪的勇气,是你傲霜凌雪的意志,是你绽放生命之花的土壤,是你勇往直前的信念。相信自己,使不可能变为可能,使可能变为现实。

  朋友,相信自己吧!即使同是窑里烧制的规格相同的陶俑,也一定要认为自己是最独特出色的一个。

  朋友,相信自己吧!别人是座山,你便是座峰,山巍峨屹立,峰也一样挺拔雄健。

  朋友,相信自己吧!即使站在高楼上看风景,也一定要坚信,风景也自然看着你。

  展开全部议论文写作指导一、论点要求1.论点要正确论点正确,就是要符合事物的客观规律和人们的是非观念。

  人们对某件事或某个问题,常常会有不同的看法。这些看法,往往不能简单地用正确与错误来区分。如对二《失街亭》这篇文章,就有许多种不同的看法:马谡当斩,我们不要像马谡那样犯骄傲的错误;马谡是好样的,他犯了错误,不脱逃,不推诿,勇于承担责任;诸葛亮难辞其咎,战斗失败主要是由于他用人不当造成的;诸葛亮值得学习,他能依法办事,不徇私情。这些不同的看法,是由于看问题的角度不同,都是有理的,都可以用来立论。但这并不意味着任何观点、任何立场、任何角度都可用来立论。用以立论的观点,应当是站在多数人的立场、整体的立场、长远的立场上看有道理的观点。而面对正确的几种观点,要尽可能地注意选择有针对性的、有新意的,自己易于把握的观点来立论。

  有针对性,主要是强调立论的现实意义和教育意义。如前面谈到的《失街亭》,如果认为在当前出了事就推脱责任的问题严重,就可谈马谡如何敢于承担责任;如果认为在当前有些干部徇私舞弊、贪赃枉法的问题严重,就可赞扬诸葛亮不徇私情。香港盛杰堂456123

  有些大道理,虽然正确,可能尽人皆知,再写就没有什么意义。因此,立论时要敢于大胆怀疑,大胆探索,只要肯思考,是能提出有新意的观点的。

  例如,“滥竽充数”这个成语,历来用于讽刺没有真才初学,混在行家当中充数的人。当我们完全可以打破这个常规,创新立意,如可将矛头指向宣王:泱泱大国,竟然一个假行家混入宫中,可见招聘乐师没有履行考核手续。齐国法度之乱,由此可见一斑。其次,南郭先生的伪装是不难被发现的,而竟无一人向齐王说明真相,可见齐宣王治国言路不通。以小见大,国家大事受蒙骗,问题就严重了。

  观点正确,往往还不能让读者信服;必须拿出足够的证据来,才有说服力。论据是用来证明论点的根据,是议论文的基础,回答“用什么证明”的问题。论据有的是被大家公认的道理,有是是客观事实。不论哪一种论据,要想做到具有很强的说服力,就要求论据真实、充分、典型、新鲜。

  作论据的材料必须真实、确凿,不能想象或编造,也不能随意歪曲。对材料的剪裁和概括,不能改变其性质,其重要部分不能出现疏漏。先进的理论,必须建立在事实的基础之上,一点失实,都可能损害理论的整体。

  论据充足就是要求有足够数量的材料证明论点。而且作为论据的材料应该是能够全面地反映事物的本质。这样论证才透彻有力,才能使人信服。

  论据典型,即作为论据的材料应该具有代表性、普遍性,能反映事物本质,同时又具有生动的个性和厚重的分量。

  典型材料,首先是能反映普遍性的材料。这类材料具有同类事物的本质属性,可以举一反三,以一当十,是同类事物的代表。典型材料也是个性与共性统一的材料。这种材料既具有代表性,又具有生动个性。它以共性证明着论点,体现出论据与论点的内在必然联系。同时,它又以鲜明的个性震撼着读者的心灵,大大增强了说服力感染力。先典型材料,要注意名人材料,但也不能只囿于名人的范围,“凡人小事”,只要能体现事物的本质,达到极致,也可选为论据。

  新鲜的材料是新颖的论点和创见的有力支柱。那些被读者的视听磨钝的旧材料,不能再引起惊奇,缺少对心灵的冲击力,不利于论点的表达。即使论点不算新颖,但由于使用了新材料,也能给人以新的知识和教益。

  2.对照式 在论证思路中,把两种事物(或意见)加以对比,或者是用另一事物(或意见)来烘托某一事物(或意见)。

  4.总分式 在论证思路中,先总说后分说,或先分说后总说,或先总说后分说再总说。

  人们写文章,都是为了解决某个或某些问题而写的。议论类作文必须更直接地联系现实生活中的实际问题,有感而发。

  联系现实生活中的问题作文,要考虑如何摆事实(自己最熟悉的事实,不一定非得是典故不可),讲道理(自己真正想明白了的道理,不一定非得是名人名言不可),尽可可能充分地发表自己的真知灼见。

  立论时要联系生活实际中的问题,平时就必须养成杂读书、勤观察、多交往、深思考的良好习惯。

  爱美之心,人皆有之。每个时代的人都希望以最善示人。中国自古就是文州礼仪之邦,民俗服饰到现在已经五花八门,但随着时代时发展,另一种时尚出现了,以“露”为美。

  如今,大街小巷,美女如云,飘然过街,迷障人跟。这个时代无丑女,女孩的衣饰用钱是越来越多,花费的心思是越来越精,但衣服却越穿越少了。这就是美吗’

  中国的传统美学认为应该“笑不露齿.行不露足”,女子应该贤德皆备,端庄大方,才称得上美。这样的“不露”确实体现了我国传统的审美情趣的价值取向,充分展示了我国妇女含蓄内敛、秀外慧中的美,但现代人却过分的矫情,过分地做作了,还有一种美,即满族传统服饰旗袍的“露”。旗袍的适度而露很好地把握了美与露的结台的分寸,充分展示了东方女性丰蕴的曲线之美,美而不粗野,露而不张扬,显得高贵而典雅。这样的露,恰到好处。

  而今,随着社会的发展,物质的极大丰裕,尤其进入九十年代以来,西方某些奢靡颓废腐化的劣俗相继传入。有这样一句调侃的话“要想美,露大腿……”这一点也不夸张。现代人想露哪就露哪,想怎么露就怎么露,直露到目不忍睹不成体统,不能接受为止。这被称之曰时尚,谓之为潮流,你不追随就不美了,你不媚俗就不美了。

  时代在发展,现已进入个张扬个性的时代。适当的将衣饰向流行的方向靠拢,中西结台,将传统与现代做一些适当的改变是应该提倡的,这将展示我国改革开放咀以来的新风貌。但凡事都有个度。如果一味追求”露”,露肩装、露背装、吊带衣、迷你裙凡此等等,不但不会产生美的教果,反而会败坏社会风物极必反,适可而止。时尚潮流并非都是美的体现,凡事都应有度,切勿让“露”风迷住我们的眼睛,曲解了美。

  简评:本文写的是“服装与美”方面的一个问题,作者紧紧抓住现实生活中着装“露”得太多,求美反丑的问题进行说理,说理透彻。

  从自我的内心感受出发,是充分体现写作主体的独特视角、独特见解,避免堆砌名人名言和典型材料而写成书斋作文的重要原则之一。

  感受,往往是情绪微波的荡漾与思考的和风的和谐的亲吻:写这类作文,作者的情绪虽不似波涛翻滚但却是涌动的活水,思考虽不似飓风般撼山动地但却有风一样的轻盈的脚步和惬意;读这类作文,读者会感受到在如风扑面般顺畅宜人的有条理的论述背后,是作者的一脉温情。写议论文也需要情绪甚至激情,不过,他要伴随着理性的思考,并且最终以逻辑清晰的、以“议论”的表达方式为主的文字出之。

  有人借书喻社会。在此基础E,我认为应当有所补充——社会如书。书易读,社会之书则难矣。

  我们日常接触到的书,绝太多数都在开篇之前有序言、编者按,或是说明之类的文章,以方便读者了解此书大概内容,起一个向导作用。而社会之书却没有为我们考虑得如此周到。对于它的认识,只能在解读它的过程中逐渐累积。相对一般书而言,曾道人中特网,解读它,并非易事——需在“阅读”中体悟,揣摸。

  我们在读书的时候,往往读了一段时间,才发现所读的书并不适台自己,此时,我们常会选择重新找一本适合自己的书读,如果找不到,干脆就不找了。对于社会,还能如此洒脱吗?一个种类的书,我们有很大的选择空间,而社会的选择空间却极少,几乎没有为我们量身订做的社会,我们也不可能像挑书一样地挑社会。即使能挑,挑来挑去,结果只能是社会选择了能适应它的人而不是挑剔它的人,淘汰了那些与社会格格不入的人。我们更不可能对自己不满意的社会采取消极的逃避的态度,因为现在社会的发展程度很高,像古代的隐士一般藏身于悠悠世外桃源的环境已荡然无存。无法选择,不能逃避呀!

  平日里读书,累了,倦了,便将书一合,置于一旁,待精力充沛时再读,不必担心在我们下一次打开书的时候内容会起变化,而社会这本书的内容无时无刻不在变,一旦搁下,便很难再追上。尤其是在信息时代,必须与社会同步,才不至于被社会淘汰。社会的这样一个特点决定了读它的人,必须与时俱进,不能停歇。

  在读文字之书时,我们用文字记下读书过程中的认识、感受或收获,作为自己的读书笔记。读社会之书亦是如此,我们用自己的行为来表达个人对社会的理解、态度,以及从中得到的收获。可是,读社会之大书与读文字之小书不同的是:一个错误的认识,在读书笔记中往往体现为几句偏颇的话,几个错误的观点,而在社会之书中,则往往可能成为人生中一处无法挽回的败笔,影响今后的人生。

  由此看来,解读社会之书绝非易事。这里单只把社会比做书就有如此之多的难处,何况,在生活中,社会不是以书的形式出现的。这就需要对它有更深刻的认识。这就需要以更加严肃的态度去面对它。

  文章条分缕析地论证了读好社会这本大书的“四难”,虽无旁征博引的丰富,却有入情入理的、对读书做人的真切的内心感受。因而,它在“说服人”的同时,多多少少还能“感动人”。

  文章都是为着解决某个领域的某个问题的,故而一篇千字左右的议论文章,只能针对某个领域的某个一个问题或某一类问题有感而发。生活中的闲聊的话题、材料则可在不同领域“穿越”乃至“飞越”——譬如,从歌星聊起,继而服装,然后西餐,最后也许会谈到彩电降价。

  怎样才算一个成熟的艺术家呢?我想,不仅要有极强的理性,更要有丰富而又真挚的感情,二者缺一不可。

  一个艺术家所塑造的对象首先必须触动他自己的心弦,只有如此,他才能真切地、深刻地理解它,并倾注自己全部的精力去表达它。从这个层面上来说,艺术便是感情与理性的融合。音乐的旋律、文学的语言、画家的线条,说到底都只是一种工具——一种感情和理性的工具。作为感情的工具,它用来表达自己的爱与憎;作为理性的工具,它是用来阐述作者对事物本身所做出的思考,所形成的独特的思想。作为一个艺术家所要做的,就是如何使用这种工具,使感情与理性达到最完美的融台。

  一个艺术家,如果缺乏强烈的感情,那么他的理性必然是苍白的,贫血的;他所创造出来的艺术品就会缺少感染力,难以引起人们共鸣。反之,如果缺乏有力的理性的支持,感情就会变得疯狂,像脱缰的野马一般。艺术源于生活,而又高于生活。一件缺乏理性的艺术品好比生活的简单翻版,虽然十分真切,但却总觉少了一种韵味,这样的艺术品是没有生命力的,时间一长,便会被遗忘。

  一个成熟的艺术家,人们不仅能在他的作品中,真切地感到他本人所具有的珍贵、真挚的感情,更能通过对这种感情的体味去理解他对于生活、对于命运、对于社会、对于整个世界所做出的形而上学的思考。就拿文学作品来说,人们不仅可以看到作者本人对人生的感叹,对命运的担忧,更能看到对历史的忏悔,对未来的希望,就是说,人们看到的不仅是一个有血有肉的活生生的艺术形象而得到审美的满足,更能够通过作者对这一切所做出的深刻而又全面的思考,看到思想的光辉,感受到理性的力量。

  《红楼梦》作者曹雪芹家道中落,从一个衣食无忧的公子哥儿变成一个落魄文人。人生的巨大落差,命运的坎坷,使他对生恬极度失望,对黑暗的专制社会产生了强烈的憎恨之情,他才去写《红楼梦》。正如他自己所说“满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味!”。

  《红楼梦》之所以能够打动世世代代无数读者的心,最重要的一点便是这种强烈的感情所造成的巨大的感染力。含血带泪的文字,怎能不引起千万读者的共鸣,然而,仅仅这样还远远不够,仅仅这样还不能说明《红楼梦》的伟大。在写作之前,曹雪芹早已深刻地认识到这个社会的本质,这是一个怎样的社会,为什么会有这么多丑恶现象?他早已对这个社会做出了理性的思考,深刻的控诉与揭露必须建立在思考的基础之上。深沉的感情和深入的思考,才铸就了《红楼梦》这座中国文学史上不朽的丰碑。

  任何一个成熟的艺术家其作品必须是理性与激情的交融,贝多芬的《第九交响曲》、梵高的《向日葵》、歌德的《浮士德》、《少年维特之烦恼》……从这些人类所创造的伟大的艺术作品中,我们都可以得到印证。

  “火一样的激情,冰一样的理性”这是一个成熟的艺术家所具有的最宝贵的东西。人们常说水火不容”,但在艺术上,只有水火交融才可以产生伟大的作品。

  本文讲的是如何处理感情与理性二者关系的道理,其选材则锁定在“艺术创作”这一领域。

  为什么一篇千字左右的议论文选材要在同一领域呢?这是因为,一篇文章的受众(或曰读者定位)是一个较为固定的群体——此文的受众群体是从事艺术创作的人,特别是那些对艺术创作及艺术创作理论感兴趣的中学生。换句话说,若能在写文章之前就“目中有人”(写给谁看的),选材也就会锁定在同一领域。否则,文章就会少人问津。

  试想,此题的受欢群体假若缩小为中学生中想当作家者,那贝多芬、梵高、歌德的例子纯属多余。

  较糟的情况也不难设想:开篇在列举了曹雪芹创作《红楼梦》的例子之后,接着写体育名星在关键的比赛中,也需要处理好感情与理性的关系(如孔令辉在与瓦尔德内尔决奥运会单打冠军时崴了脚,休息时时坐在地上并不去抚摸脚脖子,以免被对方发现受伤而士气大增。孔终于夺冠),下来,又扯到三国时张飞因急于报仇而被裁缝刺死,最后再窜到当前年轻父母对于子女的教育既不能溺爱也不能动不动施以棍棒拳脚——在行文中,材料涉及了文学创作、体育比赛、为人处世、两代人的关系等四个领域,似乎材料都是为“感情与理性”的关系服务的,但作文到底要写给谁看,作者没有清,看的人也会觉得一头雾水。

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如何运用马克思主义的立场观点 人们在研究历史的时候由于立场 运用马克思主义基本立场观点阐 如何运用马克思主义的观点立场 什么是立场?什么是角度?和社